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《归去来兮辞》资料（转贴，来自《科利华》）
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作者：中学教育… 文章来源：www.zhxedu.com 点击数： 更新时间：2003-8-27
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古文观止文
归去来兮辞
［东晋］陶渊明
【作者小传】陶渊明（365—427），字元亮，一说名潜，字渊明，浔阳柴桑（今江西省九江市西南）人。死后友朋私谥为“靖节”，世称靖节先生。东晋开国元勋官至大司马的陶侃，据说就是他的曾祖，祖父陶茂做过武昌太守，父亲陶逸做过安城太守。渊明八岁的时候，父亲去世，家境逐渐衰落，但还是给他留下了不少田园产业。他在青年时代怀有建功立业的壮志，曾经几次出仕，先后做过江州祭酒、镇军参军、建威参军、彭泽令等官职。由于他不愿受官场的拘束，就在四十一岁那年弃官归田，在农村中过躬耕隐居生活。
陶渊明是我国著名的田园诗人，他在归隐以后，对农村生活有所体验，写出了不少描述美好的田园风光和抒发自己恬静闲适心情的作品，反映了他厌弃官场生活的思想感情。另外，也写了一些抒发政治理想和关心政局的作品，说明他对政治始终没有忘怀。他的作品内容真切，感情真挚，语言质朴自然而形象鲜明，对后代诗人创作产生过很大的影响。有《陶渊明集》。
【题解】本文是晋安帝义熙元年（405）作者辞去彭泽令回家时所作，分“序”和“辞”两节，“辞”是一种与“赋”相近的文体名称。“序”说明了自己所以出仕和自免去职的原因。“辞”则抒写了归田的决心、归田时的愉快心情和归田后的乐趣。通过对田园生活的赞美和劳动生活的歌颂，表明他对当时现实政治，尤其是仕宦生活的不满和否定，反映了他蔑视功名利禄的高尚情操，也流露出委运乘化、乐天安命的消极思想。全文语言流畅，音节和谐，感情真实，富有抒情意味。“归去来兮”就是“归去”的意思，“来”、“兮”都是语助辞。
余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室［1］，瓶无储粟［2］，生生所资［3］，未见其术［4］。亲故多劝余为长吏［5］，脱然有怀［6］，求之靡途［7］。会有四方之事［8］，诸侯以惠爱为德［9］，家叔以余贫苦［10］，遂见用于小邑。于时风波未静［11］，心惮远役。彭泽去家百里［12］，公田之利，足以为酒，故便求之。及少日，眷然有归欤之情［13］。何则？质性自然［14］，非矫厉所得；饥冻虽切，违己交病［15］。尝从人事［16］，皆口腹自役［17］；于是怅然慷慨，深愧平生之志。犹望一稔［18］，当敛裳宵逝［19］。寻程氏妹丧于武昌［20］，情在骏奔［21］，自免去职。仲秋至冬［22］，在官八十余日。因事顺心，命篇曰《归去来兮》。乙巳岁十一月也［23］。
归去来兮，田园将芜胡不归［24］！既自以心为形役［25］，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追［26］。实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻颺［27］，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。
乃瞻衡宇［28］，载欣载奔［29］。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒［30］，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜［31］。倚南窗以寄傲［32］，审容膝之易安［33］。园日涉以成趣，门虽设而长关。策扶老以流憩［34］，时矫首而遐观［35］。云无心以出岫［36］，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入［37］，抚孤松而盘桓。
归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求［38］！悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴［39］。或命巾车［40］，或棹孤舟。既窈窕以寻壑［41］，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时［42］，感吾生之行休［43］。
已矣乎［44］！寓形宇内复几时［45］，曷不委心任去留［46］？胡为乎遑遑欲何之［47］？富贵非吾愿，帝乡不可期［48］。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔［49］。登东皋以舒啸［50］，临清流而赋诗。聊乘化以归尽［51］，乐乎天命复奚疑！
——选自中华书局排印本《陶渊明集》
译文：
我的家境贫困，耕种田地不能维持自己的生活。家中孩子很多，米缸里经常没有存粮，找不到维持生计的办法。亲戚朋友多劝我出去做个小官，自己心里也产生了这种念头，但苦于没有门路。刚巧碰上有出使到外地去的事情，各地州郡长官都以爱惜人才为美德，叔父因为看到我贫苦就加以推荐，于是被任命为小城的官吏。这时战乱没有平息，心里害怕远地的差使。彭泽县离开家乡只有一百里路程，公田收获的粮食足够酿酒之用，因此就要了下来。但过了没几天，思念田园，归乡的念头就产生了。为什么呢？因为我的本性坦率自然，不会勉强做作；饥冻虽是急迫之事，但违背自己本心就会使人感到十分痛苦。虽然自己曾经做过官，但都是为生活所驱使；于是感到烦恼，激动不已，有愧于平生的志愿。但还是想等到秋收以后，就收拾行装连夜离去。不久，嫁给程家的妹妹在武昌去世，要急着前去奔丧，就自己弃官离职了。从秋八月到冬季，做了八十多天的官。就针对这件事情来抒发自己心里的情意，给这篇文章命名为《归去来兮》。时在乙巳年十一月。归去吧，田园将要荒芜了为什么还不回去呢！既然让自己的心志受形体来驱使，那又为什么还要伤感而独自悲哀呢？我觉悟到过去做错的已经无法挽回，而知道未来的却还来得及弥补。虽然走入迷途但还不是太远，现在已经明白了如今归田是对的，以前出仕是错的。船在水中轻快地飘荡前进，微风吹动着我的衣裳。向行人询问前面的路程，只恨早晨天色朦胧，还不十分明亮。
我一看到自己的简陋家门，就高兴地奔去。家中的僮仆前来迎接，孩子们都在门口等候。庭院中的小路已经荒芜，只有松树和菊花却还依旧存在。搀起孩子们的手进入屋里，酒已摆好。端起酒壶来自斟自酌，看着院子里的树木感到非常愉快。身体依靠着南面的窗户寄托自己傲岸的情怀，深深感到简陋的居室也可以使人安乐满足。每天到园子里散散步，自有乐趣，屋子虽然有门却经常关着。拄着手杖到处游息，有时抬起头来向远处眺望。天空的云彩自然地从山峰边飘出，鸟儿飞倦了也知道自己回来。日光慢慢暗下去太阳快要落山了，我还抚摩着独立的松树徘徊着不愿离开。
归去吧，让我断绝与世俗的交游。既然世俗与我的情志相违背，我还要驾车出游追求些什么呢！跟亲戚们谈谈知心话使我感到愉快，弹琴读书能够使我消愁解忧。农人们告诉我春天到了，将要到西边的田地里去耕种。有时乘了有篷帘的小车，有时划了一条小船。有时经过曲折幽深的山沟，有时经过高低不平的山丘。看到树木欣欣向荣，泉水涓涓地流淌。我真羡慕自然界万物正生机勃勃，感叹自己的生命即将终止。
算了吧！人生寄身于天地之间又能有多少时候，为什么不随着自己的心意而任其自然？为什么整天心神不定又想到哪里去呢？富贵荣华不是我的心愿，神仙境界也不可以期待。遇到好天气就一个人独自出去游览，或者把手杖放在一边做些除草培苗的工作。有时登上东边的高岗放声长啸，有时在清澈的水边吟咏赋诗。姑且随顺着大自然的变化以了结此生，抱定乐天安命的主意，又有什么可疑虑的呢！
（徐鹏）
【注释】
［1］幼稚：指孩童。［2］瓶：指盛米用的陶制容器、如甏，瓮之类。［3］生生：犹言维持生计。前一“生”字为动词，后一“生”字为名词。［4］术：方法。［5］长吏：较高职位的县吏。指小官。［6］脱然：犹言豁然。有怀：有做官的念头。［7］靡途：没有门路。［8］四方之事：指出使外地的事情。［9］诸侯：指州郡长官。［10］家叔：指陶夔，曾任太常卿。［11］风波：指军阀混战。［12］彭泽：县名。在今江西省湖口县东。［13］眷然：依恋的样子。归欤之情：回去的心情。语本《论语·公冶长》：“子在陈曰：‘归与，归与！吾党之小人狂简，斐然成章，不知所以裁之。’”［14］质性：本性。［15］违己：违反自己本心。交病：指思想上遭受痛苦。［16］从人事：从事于仕途中的人事交往。指做官。［17］口腹自役：为了满足口腹的需要而驱使自己。［18］一稔（ｒěｎ忍）：公田收获一次。稔，谷物成熟。［19］敛裳：收拾行装。［20］寻：不久。程氏妹：嫁给程家的妹妹。武昌：今湖北省鄂城县。［21］骏奔：急着前去奔丧。［22］仲秋：农历八月。［23］乙巳岁：晋安帝义熙元年［405）。［24］胡：何，为什么。［25］以心为形役：让心志被形体所驱使。［26］“悟已往”二句：语本《论语·微子》：“楚狂接舆歌而过孔子曰：‘凤兮，凤兮！何德之衰！往者不可谏，来者犹可追。已而，已而，今之从政者殆而！’”谏：止，挽救。来者：指未来的事情。追：来得及弥补。［27］遥遥：漂荡：颺（ｙáｎｇ扬）：飘扬。形容船驶行轻快。［28］瞻：望见。衡宇：犹衡门。横木为门，形容房屋简陋。［29］载：语助词，有“且”、“乃”的意思。［30］三径：汉代蒋诩隐居后，在屋前竹下开了三条小路，只与隐士求仲、羊仲二人交往。［31］眄（ｍｉàｎ面）：斜视。柯：树枝。［32］寄傲：寄托傲世的情绪。［33］审：明白，深知。容膝：形容居室狭小，仅能容膝。［34］策：拄着。扶老：手杖。流：周游。［35］矫首：抬头。遐（ｘｉá侠）观：远望。［36］岫（ｘｉù袖）：山峰。［37］景：日光。翳（ｙì义）翳：阴暗的样子。［38］言：语助词。焉求：何求。［39］畴（ｃｈóｕ愁）：田地。［40］巾车：有篷幕的车子。［41］窈窕（ｙǎｏｔｉǎｏ咬脁）：幽深的样子。［42］善：羡慕。［43］行休：将要终止。指死亡。［44］已矣乎：犹言算了吧。［45］寓形宇内：寄身于天地之间。［46］曷不：何不。委心：随自己的心意。去留：指生死。［47］遑遑：心神不定的样子。何之：到哪里去。［48］帝乡：天帝之乡。指仙境。［49］植杖：把手杖放在旁边。耘（ｙúｎ云）：田地里除草。耔（ｚǐ子）：在苗根培土。［50］皋（ｇāｏ高）：水边高地。舒啸：放声长啸。“啸”是撮口发出长而清越的声音。［51］乘化：随顺着大自然的运转变化。归尽：归向死亡。
《全宋词鉴赏》：
沁园春
饯税巽甫
李曾伯
唐人以处士辟幕府如石、温辈甚多。税君巽甫以命士来淮幕三年矣，略不能挽之以寸。巽甫虽安之，如某歉何！临别，赋《沁园春》以饯。
水北洛南，未尝无人，不同者时。赖交情兰臭，绸缪相好；宦情云薄，得失何知？夜观论兵，春原吊古，慷慨事功千载期。萧如也，料行囊如水，只有新诗。归兮，归去来兮！我亦办征帆非晚归。正姑苏台畔，米廉酒好；吴松江上，莼嫩鱼肥。我住孤村，相连一水，载月不妨时过之。长亭路，又何须回首，折柳依依。
税巽甫何许人？无从查寻，《宋史》亦无记载。然据词人小序所记：“……以命士来淮幕三年矣，略不能挽之以寸”，可晓亦乃有才之人。他来淮南西路衙门已届三年仍不见用，命运较唐宪宗时河阳节度使所提携的石洪、温造二处士来，不知要凄凉多少倍。词人曾历经坎坷，自知当局用人之弊。如《宋史》记载；“曾伯初与贾似道俱为阃帅，边境之事，知无不言，似道卒嫉之，使不竟其用之。”所以，他从自身经历出发，在对友人税巽甫既感歉然，又很同情。故为此词，既为赠别友人，亦作论世明志之用。
词起笔即为“水北洛南，未尝无人，不同者时”。说“水北”如昔日“洛南”之石、温之辈，并不是没有人才，只不过前人能得重用，而现在的巽甫却终于只有失意而去。为什么呢？词人马上一语道破天机：“不同者时”！言辞掷地有声，愤慨之情溢于言表。这三句，词人直发议论，完全不同于以往送别词故意造悲景、设悲情的框框，为全词的思想、语言和行文定下了基调。然而词人并不再对此一味深论，而是宕开一笔，从无可奈何的愤懑中把笔尖温情脉脉地转向友人，侃侃而述两人的往日情谊，使文气从开头的沉闷和力重千钧一瞬间遽变为轻松和清新，显出“赖交情兰臭，绸缪相好”的美好回忆来。“兰臭”，见《易经》的“同心之言，其臭如兰”，谓其气味相投；“绸缪”，见《文选·汉高祖功臣颂》的“绸缪睿后，无竞帷人”，言亲密貌。以此二句写友情，足见二人感情之深。但随即又想到离别在即，因再发议论曰：“宦情云薄，得失何知？”紧承第一句，点明官场是非莫辨，黑白难分，那番无奈和歉疚之意，哪能以言语明述之！可是，词人本乃狂放恃才之人，友人也非泛泛求官的谄媚之徒。所以，笔锋又陡然一跃，回忆起“夜观论兵，春原吊古，慨慷事功千载期”的溢满壮志豪情的交游，令人难忘。可叹毕竟友人即将离去，他一个人还将孤孤单单地浪迹天涯，往日的相互期许也就成了空言，真真是愁烦人也！至于临别的巽甫又是怎样的呢？他仅是两袖清风，“萧如也”，“料行囊如水，只有新诗”，真是不忍触目！不忍言及！这片词里，词人在貌似平平而叙的语言中，以“友人即将离去”为内在情思，把友人行将离去，友人与自己的昔日情谊、友人前途的不堪和当时的黑暗官场串结起来，从而显示出其内在的逻辑因果关系。文气和感情也一波三折，跌宕有致。在语言方面，语调平稳，没有丝毫斧凿之痕，来得自然，来得流畅，可是平淡中又能见真见神！这是与他对离别理解的特别真切是分不开的。
词的下片在于安慰友人，并陈述自己的归隐去向。“归兮，归去来兮”，此句本于东晋陶潜之《归去来兮辞》，原句为：“归去来兮，田园将芜胡不归！既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追”。所以这一句意在言志，既表达了对当局的极端失望，同时也暗示友人不必为离别而心碎，因自己亦将不久与之同行于自由自在的田园山水之中。这种安慰显得十分特别：不劝友人，而仅有鼓励之意。这，怕也只有情怀隐退之意的李曾伯才写得出来了！接着，词人就倾其笔端所能，梦幻般地憧憬起回归家乡后的神仙生活：“正姑苏台畔，米廉酒好；吴松江上，莼嫩鱼肥”。彼时彼地，米贱酒醇，莼菜羹香，鲈鱼脍肥，好一幅秀美的水乡图画及其丰富的饮食文化景象！这里用晋张翰的典故，见《晋书·文苑·张翰传》：“因见秋风起，乃思吴中菰菜莼羹鲈鱼脍，曰：“人生贵得适志，何为羁宦数千里，以要名爵乎，遂命驾而归”。张翰不囿宦情之累，毅然“命驾而归”，不过是意在逍遥江湖。久在官场早就心生厌意的李曾伯又何曾不思如此？所以，醉了，词人此时已经为想象中的那片魂萦梦绕的天地而醉了！更兼“我住孤村”，仅“相连一水”，友人也将“载月不妨时过之”，那种快活放纵的自由生活，多么的闲适，多么的悠然啊！就凭这几句，词人那份志在山野、纵情草泽的愿望得到了强烈的显现，比起陶翁之“采菊东篱下，悠然见南山”毫不逊色。因而词人对友人劝慰道：“长亭路，又何须回首，折柳依依”。杨柳本是柔情物，但在此处，词人以它作反衬之用，说不必惺惺作女儿态。这是一种男人的分离，这是一种有所期盼的分离，透露的是真实的感情，没有半分消沉，也不见分毫的矫作的清高！全词在这里就结束了，可是那延伸出去的希望和现实对希望的打击却又分明历历在目。
饯行诗词，古往今来，名篇如汗牛充栋。或似柳永的“执手相看泪眼，竟无语凝噎”般缠绵，或类王勃的“海内存知己，天涯若比邻”样潇洒，就连豪放有加的东坡居士，在《江城子》（“翠蛾羞黛怯人看”）中赠别友人陈述古时也难免“欲棹小舟寻旧事，无处问，水连天”，留下一片无所适从的凄然和茫然……这些诗词，总是毫无例外地为离情别意抹上一些夸张了的乐观或修饰过的消沉色彩，令人只耿耿于离别而已，而李曾伯的这首《沁园春》（“水北洛南”）相较而言，就显得更深沉、更真实。这不是一首只为送别而送别的词，在内容方面，它包含了词人对时局、对友情、对人生诸问题的看法，并由此揭示出与友人不得不天各一方的原因，以及自身极力想对现实超脱的愿望。据《宋史》可知，词人在颠沛奔波中为官一生，人情冷暖，世道沧桑，早在或升或贬的命运里历历尝尽。自己送过远行的友人，同时也被友人多次地送过。所以，对于离别，词人的态度是从容的、冷静的，略无半点泪眼凄恻之状，亦不似“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”那样惊心动魄。是以，在词人的笔下，既未对离别的环境大肆渲染，也未对其内心的惨愁之状过多地描述，惟信手拈来，随意为之。但绻缱之情思，沉郁之心境，不平之孤愤，归隐之志向，无不有所暗示，读者也能从中领悟。（龚钧）
苏轼：书《归去来辞》赠契顺
余谪居惠州，子由在高安，各以一子自随，余分寓许昌、宜兴，岭海隔绝。诸子不闻余耗，忧愁无聊。苏州定慧院学佛者卓契顺谓迈曰：“子何忧之甚，惠州不在天上，行即到耳，当为子将书问之。”
绍圣三年三月二日，契顺涉江度岭，徒行露宿，僵仆瘴雾，黧面茧足以至惠州，得书径还。余问其所求，答曰：“契顺惟无所求而后来惠州；若有所求，当走都下矣。”苦问不已，乃曰：“昔蔡明远鄱阳一校耳，颜鲁公绝粮江淮之间，明远载米以周之。鲁公怜其意，遗以尺书，天下至今知有明远也。今契顺虽无米与公，然区区万里之勤，傥可以援明远例，得数字乎？”余欣然许之。独愧名节之重，字画之好，不逮鲁公，故为书渊明《归去来辞》以遗之，庶几契顺托此文以不朽也。
【题解】
华夏大地，千古不乏古道热肠之士。契顺既是其中一个。其实距此不久，还有一位巢谷，以古稀之年，慨然从四川眉山徒步万里来岭南寻访苏轼兄弟，都不失为古道热肠之士。他们的可贵之处如契顺所云：“惟无所求而后来惠州，若有所求，当走都下矣。”这同那些营营苟苟之人相比，该有多么伟大。但愿这篇小文，在当代人的心理中产生点影响。
《归去来辞》，东晋陶渊明辞赋的代表作，具体而细致地表现了作者辞官归隐的过程和思想活动。苏轼对它特别喜爱。
《中国古代文学简史》（不知何人所著来自科利华）：
三晋宋之际的陶渊明
陶渊明（365—427），字元亮，一说名潜，字渊明，世称靖节先生，浔阳柴桑（今江西九江市西南）人。其曾祖陶侃出身寒门，虽以军功官至大司马，仍为士族不齿，讥为“溪狗”、“小人”。他的祖父、父亲均作过太守一类官职，但到了陶渊明，家境早已破败。他笔下五柳先生的“环堵萧然，不蔽风雨；短褐穿结，箪瓢屡空”（《五柳先生传》），正是诗人自己生活的写照，故肖统谓之“实录”（《陶渊明传》）。因为有这样的家世背景，陶渊明少年时代既游好六经，有大济苍生的宏愿，又厌恶世俗，热爱纯静的自然。他自29岁入仕，作过州祭酒、参军一类小官。后因仕途坎坷，又不耐烦“为五斗米折腰向乡里小人”（《宋书·隐逸传》），更愤慨于南北士族的兼并不厌，王恭、司马道子、桓温、刘裕等人的篡乱相替，陶渊明于41岁毅然辞去在任仅80余日的彭泽县令，回柴桑归隐。此后直至他逝世的23年间，以耕读自娱，未再入仕。
从陶渊明的行迹和诗文，可以见出他的归隐，是不同于其他许多诗人的。陶渊明不独由仕而隐，而且对自己“觉今是而昨非”的认识过程，有十分真诚的坦露。他羞愧于过去“心为形役”（《归去来兮辞》），“误落尘网”（《归园田居》其一），“望云惭高鸟，临水愧游鱼”（《始作镇军参军经曲阿作》），欣喜于自己的“实迷途其未远，觉今是而昨非。”在《归去来兮辞》中，他历数自己辞别官场后的归途之乐、安居之乐、天伦之乐、田园之乐、山林之乐、悟道之乐，出语真诚，绝无丝毫的矫情。陶渊明归隐之后，亲事耕作，也是有别于封建时代的其他诗人的。“农人告余以春及，将有事于西畴”（《归去来兮辞》）；“种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归”（《归园田居》其三）；“晨出肆微勤，日入负来还。此中饶霜露，风气已先寒”（《庚戌岁九月中于西田获早稻》）；“桑麻日已长，我土日已广。常恐霜霰至，零落同草莽”（《归园田居》其二）“平畴交远风，良苗亦怀新。虽未量岁功，即事多所欣”（《癸卯岁始春怀古田舍》其二）。可见陶渊明不独能体察劳动的艰辛，而且在农事过程中，还获得了不计收获的快乐。南北朝时期，士大夫“耻涉务农”（《颜氏家训》）。到溉的先祖曾为人担粪，后来到溉官至国子祭酒，依然有人骂他“尚有余臭”（《南史·到溉传》）。在这样腐败的社会风习中，陶渊明的归耕更显得难能可贵。不仅如此，在日常生活中，陶渊明几乎以平等的地位与农民亲切交往，这又是徒然以归耕标榜清高的士人所不曾有过的：“日入相与归，壶浆劳近邻”（《癸卯岁始春怀古田舍》）；“时复墟曲中，披草共来往。相见无杂言，但道桑麻长”（《归园田居》其二）；“农务各自归，闲暇辄相思。相思则披衣，言笑无厌时”（《移居》其二）；“落地为兄弟，何必骨肉亲！得欢当作乐，斗酒聚彼邻”（《杂诗》其1）。因为诗人已把自己看作农民的一员，他悲叹的“夏日抱长饥，寒夜无被眠”（《怨诗楚调示庞主簿邓治中》）；“躬亲未曾替，寒馁常糟糠”（《杂诗》其8），也就不仅仅是为着个人的愁苦。他在《桃花源诗并记》中描绘了一个无君权、无王税，“不知有汉，无论魏晋”，“俎豆犹古法，衣裳无新制”，人人自耕而食，怡然自乐的理想世界，这样的世界虽然根源于老子的小国寡民，却包含了诗人对农民的深切同情，对无
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